3er domingo de Cuaresma
Primera lectura
Libro del Exodo 17,3-7.
Pero el pueblo, torturado por la sed, protestó contra Moisés diciendo: "¿Para qué nos hiciste salir de Egipto? ¿Sólo para hacernos morir de sed, junto con nuestros hijos y nuestro ganado?". Moisés pidió auxilio al Señor, diciendo: "¿Cómo tengo que comportarme con este pueblo, si falta poco para que me maten a pedradas?". El Señor respondió a Moisés: "Pasa delante del pueblo, acompañado de algunos ancianos de Israel, y lleva en tu mano el bastón con que golpeaste las aguas del Nilo. Ve, porque yo estaré delante de ti, allá sobre la roca, en Horeb. Tú golpearás la roca, y de ella brotará agua para que beba el pueblo". Así lo hizo Moisés, a la vista de los ancianos de Israel. Aquel lugar recibió el nombre de Masá - que significa "Provocación"- y de Meribá - que significa "Querella"- a causa de la acusación de los israelitas, y porque ellos provocaron al Señor, diciendo: "¿El Señor está realmente entre nosotros, o no?".
Análisis histórico Primera lectura
El texto se sitúa en la travesía de Israel por el desierto, en el contexto de la huida de Egipto hacia la Tierra Prometida. El pueblo de Israel, enfrentando una crisis básica de supervivencia ante la escasez de agua, cuestiona el liderazgo de Moisés y la propia presencia de Dios en medio de ellos. Aquí se evidencia una dinámica de protesta y desconfianza, en la que la comunidad pone en tela de juicio el sentido de su liberación y teme por su vida en un entorno hostil. El término Masá significa "provocación" y Meribá "querella"; ambos describen lugares y momentos de disputa y prueba existencial, donde el pueblo desafía abiertamente a su Dios.
La imagen de la roca que mana agua es un símbolo fuerte de provisión inesperada proveniente de lo divino, disolviendo momentáneamente el conflicto emergente entre líder y gobernados. El movimiento central del texto radica en la transformación de la desconfianza del pueblo en asombro ante la intervención tangible de Dios, aun en medio de la duda persistente.
Salmo
Salmo 95(94),1-2.6-7.8-9.
¡Vengan, cantemos con júbilo al Señor, aclamemos a la Roca que nos salva! ¡Lleguemos hasta él dándole gracias, aclamemos con música al Señor! ¡Entren, inclinémonos para adorarlo! ¡Doblemos la rodilla ante el Señor que nos creó! Porque él es nuestro Dios, y nosotros, el pueblo que él apacienta, las ovejas conducidas por su mano. Ojalá hoy escuchen la voz del Señor: «No endurezcan su corazón como en Meribá, como en el día de Masá, en el desierto, cuando sus padres me tentaron y provocaron, aunque habían visto mis obras.»
Análisis histórico Salmo
Este salmo se enmarca en la liturgia colectiva de Israel, posiblemente cantado en el Templo o en asambleas rituales. El pueblo reunido es llamado a la alabanza y la adoración, y se le recuerda su pertenencia al rebaño protegido por Dios. Lo que está en juego es el reconocimiento ritual de la soberanía divina y la necesidad de evitar los errores del pasado, explicitamente aludiendo a los episodios de Masá y Meribá. La evocación de esos lugares funciona como advertencia histórica y social: endurecer el corazón implica repetir ciclos de conflicto y olvido ante los actos pasados de salvación.
La referencia a la Roca y a los hechos del desierto no solo remite a la seguridad material (agua, protección) sino también a la relación de confianza que debe renovarse en cada generación. El eje del texto está en el recordatorio ritual de la fragilidad de la confianza humana y en la exhortación a mantener abierta la escucha a la voz de Dios.
Segunda lectura
Carta de San Pablo a los Romanos 5,1-2.5-8.
Hermanos: Justificados, entonces, por la fe, estamos en paz con Dios, por medio de nuestro Señor Jesucristo. Por él hemos alcanzado, mediante la fe, la gracia en la que estamos afianzados, y por él nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios. Y la esperanza no quedará defraudada, porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo, que nos ha sido dado. En efecto, cuando todavía éramos débiles, Cristo, en el tiempo señalado, murió por los pecadores. Difícilmente se encuentra alguien que dé su vida por un hombre justo; tal vez alguno sea capaz de morir por un bienhechor. Pero la prueba de que Dios nos ama es que Cristo murió por nosotros cuando todavía éramos pecadores.
Análisis histórico Segunda lectura
En este pasaje, Pablo se dirige a una comunidad cristiana diversa y en proceso de consolidación en la capital imperial. La centralidad está en la experiencia de reconciliación con Dios, lograda no por mérito propio, sino por la acción sacrificada de Cristo en favor de los que, según la lógica judía y grecorromana, serían indignos. Lo que se pone en relieve es una justificación por la fe que genera una paz renovada y coloca a los creyentes en una situación de gracia y esperanza activa.
Dos imágenes clave son el "amor derramado en los corazones", que sugiere algo interno y vivificante, y la muerte del justo por los injustos, lo cual subvierte los valores sacrificiales tradicionales al destacar la iniciativa gratuita de Dios. El texto despliega una nueva lógica de pertenencia basada en la acogida del don divino en tiempos de fragilidad y ausencia de mérito.
Evangelio
Evangelio según San Juan 4,5-42.
Jesús llegó a una ciudad de Samaría llamada Sicar, cerca de las tierras que Jacob había dado a su hijo José. Allí se encuentra el pozo de Jacob. Jesús, fatigado del camino, se había sentado junto al pozo. Era la hora del mediodía. Una mujer de Samaría fue a sacar agua, y Jesús le dijo: "Dame de beber". Sus discípulos habían ido a la ciudad a comprar alimentos. La samaritana le respondió: "¡Cómo! ¿Tú, que eres judío, me pides de beber a mí, que soy samaritana?". Los judíos, en efecto, no se trataban con los samaritanos. Jesús le respondió: "Si conocieras el don de Dios y quién es el que te dice: 'Dame de beber', tú misma se lo hubieras pedido, y él te habría dado agua viva". "Señor, le dijo ella, no tienes nada para sacar el agua y el pozo es profundo. ¿De dónde sacas esa agua viva? ¿Eres acaso más grande que nuestro padre Jacob, que nos ha dado este pozo, donde él bebió, lo mismo que sus hijos y sus animales?". Jesús le respondió: "El que beba de esta agua tendrá nuevamente sed, pero el que beba del agua que yo le daré, nunca más volverá a tener sed. El agua que yo le daré se convertirá en él en manantial que brotará hasta la Vida eterna". "Señor, le dijo la mujer, dame de esa agua para que no tenga más sed y no necesite venir hasta aquí a sacarla". Jesús le respondió: "Ve, llama a tu marido y vuelve aquí". La mujer respondió: "No tengo marido". Jesús continuó: "Tienes razón al decir que no tienes marido, porque has tenido cinco y el que ahora tienes no es tu marido; en eso has dicho la verdad". La mujer le dijo: "Señor, veo que eres un profeta. Nuestros padres adoraron en esta montaña, y ustedes dicen que es en Jerusalén donde se debe adorar". Jesús le respondió: "Créeme, mujer, llega la hora en que ni en esta montaña ni en Jerusalén se adorará al Padre. Ustedes adoran lo que no conocen; nosotros adoramos lo que conocemos, porque la salvación viene de los judíos. Pero la hora se acerca, y ya ha llegado, en que los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad, porque esos son los adoradores que quiere el Padre. Dios es espíritu, y los que lo adoran deben hacerlo en espíritu y en verdad". La mujer le dijo: "Yo sé que el Mesías, llamado Cristo, debe venir. Cuando él venga, nos anunciará todo". Jesús le respondió: "Soy yo, el que habla contigo". En ese momento llegaron sus discípulos y quedaron sorprendidos al verlo hablar con una mujer. Sin embargo, ninguno le preguntó: "¿Qué quieres de ella?" o "¿Por qué hablas con ella?". La mujer, dejando allí su cántaro, corrió a la ciudad y dijo a la gente: "Vengan a ver a un hombre que me ha dicho todo lo que hice. ¿No será el Mesías?". Salieron entonces de la ciudad y fueron a su encuentro. Mientras tanto, los discípulos le insistían a Jesús, diciendo: "Come, Maestro". Pero él les dijo: "Yo tengo para comer un alimento que ustedes no conocen". Los discípulos se preguntaban entre sí: "¿Alguien le habrá traído de comer?". Jesús les respondió: "Mi comida es hacer la voluntad de aquel que me envió y llevar a cabo su obra. Ustedes dicen que aún faltan cuatro meses para la cosecha. Pero yo les digo: Levanten los ojos y miren los campos: ya están madurando para la siega. Ya el segador recibe su salario y recoge el grano para la Vida eterna; así el que siembra y el que cosecha comparten una misma alegría. Porque en esto se cumple el proverbio: 'Uno siembra y otro cosecha' Yo los envié a cosechar adonde ustedes no han trabajado; otros han trabajado, y ustedes recogen el fruto de sus esfuerzos". Muchos samaritanos de esta ciudad habían creído en él por la palabra de la mujer, que atestiguaba: "Me ha dicho todo lo que hice". Por eso, cuando los samaritanos se acercaron a Jesús, le rogaban que se quedara con ellos, y él permaneció allí dos días. Muchos más creyeron en él, a causa de su palabra. Y decían a la mujer: "Ya no creemos por lo que tú has dicho; nosotros mismos lo hemos oído y sabemos que él es verdaderamente el Salvador del mundo".
Análisis histórico Evangelio
El relato tiene lugar en una región marginal: Samaría, escenario de rivalidad étnica, religiosa y política con Judea. Aquí, Jesús, viajero fatigado, se encuentra en el emblemático pozo de Jacob. El encuentro con la mujer samaritana transgrede fronteras tanto de género como de ortodoxia religiosa: un judío y una mujer samaritana mantienen un diálogo público sobre el acceso al agua. La "agua viva" simboliza una fuente continua e interior de vida, en contraste con el agua materialmente limitada del pozo ancestral. La figura de Jacob es invocada como referencia común que, sin embargo, no supera todavía la fractura histórica.
El intercambio desmantela gradualmente barreras de pertenencia y pureza ritual, culminando en una revelación directa de la identidad mesiánica de Jesús. El episodio se convierte en un eje de misión y apertura, pues la mujer se transforma en mediadora, el pueblo samaritano acoge la novedad, y el texto encierra la afirmación de que "él es verdaderamente el Salvador del mundo". El pasaje se mueve desde la exclusión mutua hacia la posibilidad de una comuniad ampliada, fundada en el reconocimiento de una fuente universal de vida.
Reflexión
Articulaciones de sed, pertenencia y acceso
El conjunto de textos traza una composición cuyo eje es el mecanismo de la sed—no como mero síntoma de carencia biológica sino como imagen que pone a prueba vínculos, estructuras de autoridad y formas de pertenencia. En Éxodo y el salmo, la sed física activa crisis de liderazgo y memoria comunitaria; la provisión milagrosa, y la exhortación litúrgica a no endurecer el corazón, muestran cómo la supervivencia colectiva depende tanto de la respuesta a necesidades básicas como de la disposición a confiar y obedecer. En contraste, la carta a los romanos introduce el mecanismo de reconciliación sobre otra sed: la de sentido y aceptación, subrayando que el acceso a la vida queda abierto no por mérito, sino por una acción gratuita e inesperada de Dios.
El evangelio de Juan radicaliza el tema del acceso al agua—y, con ello, al ámbito divino—en clave de apertura y desplazamiento de fronteras. Aquí emerge con fuerza el mecanismo de inclusión de los excluidos: una figura marginal se vuelve canal de revelación y mediación entre historias enfrentadas. El pasaje reescribe el acceso, ya no como privilegio de linaje o ritual, sino como don abierto más allá de lo esperado.
En la actualidad, estos mecanismos muestran su vigencia en cualquier ámbito donde la satisfacción de necesidades básicas colisiona con las fronteras sociales, la gestión del poder o la distribución de recursos materiales y simbólicos. Las tensiones que surgen en torno a la pertenencia, la confianza y el acceso continúan configurando tanto comunidades religiosas como políticas y familiares.
La dinámica central de este conjunto radica en cómo la urgencia de la sed, la apertura de fronteras y la redefinición del acceso revelan las posibilidades —pero también los límites— de la transformación social y espiritual.
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