Terça-feira da 4ª semana da Quaresma
Primeira leitura
Livro de Ezequiel 47,1-9.12.
Naqueles dias, o anjo reconduziu-me à entrada do Templo. De baixo do limiar da porta, saía água em direção ao Oriente, pois a fachada do Templo estava voltada para o Oriente. As águas corriam da parte inferior, do lado direito do Templo, ao sul do altar. O anjo fez-me sair pela porta setentrional e contornar o Templo por fora, até à porta exterior que está voltada para o Oriente. As águas corriam do lado direito. Depois, saiu na direção do Oriente com uma corda na mão; mediu mil côvados e mandou-me atravessar: a água chegava-me aos tornozelos. Mediu outros mil côvados e mandou-me atravessar: a água chegava-me aos joelhos. Mediu ainda mil côvados e mandou-me atravessar: a água chegava-me à cintura. Por fim, mediu mais mil côvados: era uma torrente que eu não podia atravessar. As águas tinham aumentado até se perder o pé, formando um rio impossível de transpor. Disse-me então o anjo: «Viste, filho do homem?». E fez-me voltar para a margem da torrente. Quando cheguei, vi nas margens da torrente uma grande quantidade de árvores, de um e outro lado. O anjo disse-me: «Esta água corre para a região oriental, desce para Arabá e entra no mar, para que as suas águas se tornem salubres. Todo o ser vivo que se move na água onde chegar esta torrente terá novo alento e o peixe será mais abundante. À beira da torrente, nas duas margens, crescerá toda a espécie de árvores de fruto; a sua folhagem não murchará, nem acabarão os seus frutos. Todos os meses darão frutos novos, porque as águas vêm do santuário. Os frutos servirão de alimento e as folhas de remédio».
Análise histórica Primeira leitura
O texto inscreve-se no contexto do exílio babilónico, quando a comunidade israelita enfrentava o colapso das suas instituições religiosas e políticas e sonhava com uma restauração. O templo reconstruído, centro de adoração e identidade coletiva, é apresentado aqui como a origem mítica de um fluxo vital: da sua entrada brota água, símbolo de renovação e bênção. Este rio, aumentando em volume a cada medição, representa não apenas abundância física mas transformação progressiva; a água, saindo do santuário e tornando até águas salobras férteis, indica um movimento de restauração que ultrapassa os limites rituais e alcança toda a terra. A imagem das árvores que nunca se esgotam — "frutos novos" e "folhas de remédio" — imprime uma visão de fertilidade ininterrupta e cura.
A dinâmica central do texto é a passagem do sagrado para o comum, onde a renovação, partindo do templo, transforma e reanima tudo à sua volta.
Salmo
Livro dos Salmos 46(45),2-3.5-6.8-9.
Deus é o nosso refúgio e a nossa força, auxílio sempre pronto na adversidade. Por isso, nada receamos, ainda que a terra vacile e os montes se precipitem no fundo do mar. Os braços dum rio alegram a cidade de Deus, a mais santa das moradas do Altíssimo. Deus está no meio dela e a torna inabalável, Deus a protege desde o romper da aurora. O Senhor dos Exércitos está connosco, o Deus de Jacob é a nossa fortaleza. Vinde e contemplai as obras do Senhor, as maravilhas que realizou na Terra.
Análise histórica Salmo
Este salmo emerge num ambiente de insegurança nacional, onde as ameaças naturais (terramotos, mares agitados) e políticas (guerras, invasões) são experiências vividas. A comunidade reunida proclama Deus como refúgio coletivo, reforçando laços internos e a certeza de proteção sob adversidade. A referência à cidade de Deus, alimentada "pelos braços dum rio", comunica a ideia de estabilidade sacralizada; em Jerusalém, sem rio natural, esta imagem projeta uma ordem diferente — uma sustentação sobrenatural, oposta à instabilidade circundante. O refrão "O Senhor dos Exércitos está connosco" atua como âncora ritual, consolidando a identidade do grupo frente às forças que poderiam dispersá-lo.
O salmo articula a busca de estabilidade social e confiança coletiva a partir da presença de Deus no meio da comunidade.
Evangelho
Evangelho segundo São João 5,1-16.
Naquele tempo, por ocasião de uma festa dos judeus, Jesus subiu a Jerusalém. Existe em Jerusalém, junto à porta das ovelhas, uma piscina, chamada, em hebraico, Betsatá, que tem cinco pórticos. Ali jazia um grande número de enfermos, cegos, coxos e paralíticos. Estava ali também um homem, enfermo havia trinta e oito anos. Ao vê-lo deitado, e sabendo que estava assim há muito tempo, Jesus perguntou-lhe: «Queres ser curado?». O enfermo respondeu-Lhe: «Senhor, não tenho ninguém que me introduza na piscina quando a água é agitada; enquanto eu vou, outro desce antes de mim». Disse-lhe Jesus: «Levanta-te, toma a tua enxerga e anda». No mesmo instante, o homem ficou são, tomou a sua enxerga e começou a caminhar. Ora, aquele dia era sábado. Diziam os judeus àquele que tinha sido curado: «Hoje é sábado, não podes levar a tua enxerga». Mas ele respondeu-lhes: «Aquele que me curou, disse-me: "Toma a tua enxerga e anda"». Perguntaram-lhe então: «Quem é que te disse: "Toma a tua enxerga e anda"?». Mas o homem que tinha sido curado não sabia quem era, porque Jesus tinha-Se afastado da multidão que estava naquele local. Mais tarde, Jesus encontrou-o no Templo e disse-lhe: «Agora estás são. Não voltes a pecar, para que não te suceda coisa pior». O homem foi então dizer aos judeus que era Jesus quem o tinha curado. Desde então, os judeus começaram a perseguir Jesus, por fazer isto num dia de sábado.
Análise histórica Evangelho
O episódio se desenrola no ambiente do Templo de Jerusalém, próximo à piscina de Betsatá, um local associado a práticas de cura, disputas religiosas e exclusão social dos mais frágeis. Jesus intervém no destino de um homem marginalizado há 38 anos, alguém que, além da doença física, sofre pela ausência de quem o auxilie — um retrato de isolamento crônico em uma sociedade baseada em laços de solidariedade ritualizada. A cura transcende o mecanismo tradicional das águas agitadas da piscina: Jesus torna-se ele próprio a nova fonte de restauração, reorganizando acessos ao cuidado fora do controle institucional. O conflito com as autoridades religiosas, centrado na rigidez do sábado, expõe o choque entre a letra da Lei e a reconfiguração de prioridade humana. A ordem para "não voltar a pecar" insere o acontecimento no campo da responsabilidade individual, mesmo depois da reabilitação social.
A narrativa dinamiza uma tensão entre sistemas de exclusão e a abertura de uma nova via de acesso ao bem-estar, centralizando a ação de Jesus como vetor de mudança.
Reflexão
Reflexão integrada sobre as leituras
Estas leituras articulam-se em torno do tema da renovação e dos mecanismos de acesso à vida plena, especialmente nos contextos onde estruturas religiosas e sociais delimitam quem pode participar da restauração. A visão de Ezequiel estabelece um paradigma de saída do sagrado, em que a vitalidade jorra do centro religioso e invade os espaços de aridez; já o salmo formula, em linguagem ritual, a necessidade comum de confiança frente às ameaças que escapam ao controlo humano, seja através de desastres naturais, seja pela instabilidade socio-política.
O evangelho desloca o centro da restauração: o acesso à cura deixa de depender de dispositivos ritualizados (a piscina, o templo, o sábado) e passa a depender da iniciativa de uma nova figura central, capaz de romper exclusões arraigadas. Isso destaca três mecanismos relevantes: transformação de margens em centros de ação, solidariedade que atravessa normas instituídas e reconfiguração das fronteiras de pertença. Em todas as leituras, a questão não é só quem tem poder, mas como se reordena a circulação de dons (vida, cura, estabilidade) a partir do religioso.
No mundo atual, onde instituições ainda condicionam a inclusão e o acesso ao cuidado, estes textos mapeiam dinâmicas persistentes de distribuição, exclusão e reinterpretação do coletivo.
A construção destas leituras revela como a vitalidade, originalmente restrita ao sagrado, acaba por redefinir limites e criar novas possibilidades de participação e pertença.
Abre uma nova conversa com estes textos.
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