Sexta-feira da 3ª semana da Páscoa

Data

Primeira leitura

Livro dos Atos dos Apóstolos 9,1-20.

Naqueles dias, Saulo, respirando ainda ameaças de morte contra os discípulos do Senhor, foi ter com o sumo sacerdote
e pediu-lhe cartas para as sinagogas de Damasco, a fim de trazer algemados para Jerusalém quantos seguissem a nova religião, tanto homens como mulheres.
Na viagem, quando estava já próximo de Damasco, viu-se de repente envolvido numa luz intensa vinda do céu.
Caiu por terra e ouviu uma voz que lhe dizia: «Saulo, Saulo, porque Me persegues?».
Ele perguntou: «Quem és Tu, Senhor?». O Senhor respondeu: «Eu sou Jesus, a quem tu persegues.
Mas levanta-te, entra na cidade e aí te dirão o que deves fazer».
Os companheiros de viagem de Saulo tinham parado emudecidos; ouviam a voz, mas não viam ninguém.
Saulo levantou-se do chão, mas, embora tivesse os olhos abertos, nada via. Levaram-no pela mão e introduziram-no em Damasco.
Ficou três dias sem vista e sem comer nem beber.
Vivia em Damasco um discípulo chamado Ananias e o Senhor chamou-o numa visão: «Ananias». Ele respondeu: «Eis-me aqui, Senhor».
O Senhor continuou: «Levanta-te e vai à rua chamada Direita procurar, em casa de Judas, um homem de Tarso, chamado Saulo, que está a orar».
Entretanto, Saulo teve uma visão, em que um homem chamado Ananias entrava e lhe impunha as mãos, para que recuperasse a vista.
Ananias respondeu: «Senhor, tenho ouvido contar a muitas pessoas todo o mal que esse homem fez aos teus fiéis em Jerusalém;
e agora está aqui com plenos poderes dos príncipes dos sacerdotes para prender todos os que invocam o teu nome».
O Senhor disse-lhe: «Vai, porque esse homem é o instrumento escolhido por Mim para levar o meu nome ao conhecimento dos gentios, dos reis e dos filhos de Israel.
Eu mesmo lhe mostrarei quanto ele tem de sofrer pelo meu nome».
Então Ananias partiu, entrou na casa, impôs as mãos a Saulo e disse-lhe: «Saulo, meu irmão, quem me envia é o Senhor — esse Jesus que te apareceu no caminho por onde vinhas —, a fim de recuperares a vista e ficares cheio do Espírito Santo».
Imediatamente lhe caíram dos olhos uma espécie de escamas e recuperou a vista. Depois levantou-se, recebeu o batismo
e, tendo tomado alimento, readquiriu as forças. Saulo passou alguns dias com os discípulos de Damasco
e começou logo a proclamar nas sinagogas que Jesus era o Filho de Deus.

Análise histórica Primeira leitura

O contexto apresentado neste trecho do Livro dos Atos mostra Saulo (Paulo) como protagonista de uma perseguição religiosa no ambiente judaico-palestiniano do século I. A comunidade cristã ainda era marginalizada, fortemente vista como uma seita dissidente, e vivia sob ameaça das autoridades religiosas de Jerusalém. O texto mostra uma viragem drástica: Saulo passa de perseguidor a figura central do novo movimento, através de uma experiência caracterizada pelo contraste entre cegueira física temporária e a subsequente 'visão' espiritual.

O encontro com a "luz do céu" e a voz que se identifica como "Jesus" representa não apenas uma intervenção sobrenatural, mas também uma reconfiguração de legitimidade religiosa. Ser tocado por Ananias, um discípulo local, e receber o batismo marcam a inclusão formal de Saulo na comunidade antes hostil, apontando para uma dinâmica de reconciliação e transformação radical de papéis e alianças. O detalhe da "escamas" que caem dos olhos simboliza a liberação de antigas certezas e inaugura uma nova missão como portador da mensagem para além dos limites étnicos de Israel.

O núcleo deste texto está na passagem de hostilidade absoluta para uma abertura que redefine as fronteiras do grupo e do pertencimento religioso.

Salmo

Livro dos Salmos 117(116),1.2.

Louvai o Senhor, todas as nações,
aclamai-O, todos os povos.

É firme a sua misericórdia para connosco,
a fidelidade do Senhor permanece para sempre.

Análise histórica Salmo

Este salmo curto tem caráter universalista, dirigindo a todas as nações e povos um convite para louvar o Deus de Israel. O momento litúrgico aqui busca criar consenso coletivo e reconhecimento público da 'misericórdia' (lealdade protetora) e 'fidelidade' (constância de promessas) de Deus, atributos fundamentais num cenário de alianças tribais e imperiais instáveis.

A proclamação ritualizada da fidelidade do Senhor serve, ao mesmo tempo, para afirmar a identidade de Israel e para estender a reivindicação desse Deus à escala global, sugerindo que o seu favor é robusto e não restrito a um só grupo. O ato de louvor público estabelece uma espécie de contrato social simbólico: todos reconhecem e se submetem à soberania divina, superando divisões políticas e culturais.

O movimento central deste salmo é o alargamento da solidariedade religiosa para incluir povos fora do círculo original, através de reconhecimento comum da fidelidade divina.

Evangelho

Evangelho segundo São João 6,52-59.

Naquele tempo, os judeus discutiam entre si: «Como pode Jesus dar-nos a sua carne a comer?».
E Jesus disse-lhes: «Em verdade, em verdade vos digo: se não comerdes a carne do Filho do homem e não beberdes o seu sangue, não tereis a vida em vós.
Quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna; e Eu o ressuscitarei no último dia.
A minha carne é verdadeira comida e o meu sangue é verdadeira bebida.
Quem come a minha carne e bebe o meu sangue permanece em Mim e Eu nele.
Assim como o Pai, que vive, Me enviou e Eu vivo pelo Pai, também aquele que Me come viverá por Mim.
Este é o pão que desceu do Céu; não é como o dos vossos pais, que o comeram e morreram: quem comer deste pão viverá eternamente».
Assim falou Jesus, ao ensinar numa sinagoga, em Cafarnaum.

Análise histórica Evangelho

O texto situa-se numa sinagoga em Cafarnaum, dentro de uma sequência na qual Jesus interpreta o seu papel num contexto de tradições de alimento sagrado, como o maná no deserto. A reação de incredulidade dos "judeus" reflete tanto perplexidade frente ao discurso literal quanto as tensões internas do movimento judaico-cristão nascente, onde a aceitação ou rejeição dessas afirmações delimitava identidades.

Os termos 'comer a carne' e 'beber o sangue' evocam práticas religiosas de comunhão e sacrifício, mas também desafiam tabus judaicos ligados ao consumo de sangue e à identidade ritual do povo. A promessa de "vida eterna" e de "ressurreição no último dia" aproxima a narrativa do imaginário apocalíptico judaico, mas desloca o centro dessa esperança para quem se identifica vitalmente com Jesus. A referência ao 'pão que desceu do céu' alude diretamente ao êxodo e ao maná, apresentando a missão de Jesus como uma nova fundação histórica, superior à dos antepassados.

O essencial aqui é a reconstrução da pertença e esperança coletiva a partir de uma nova fonte de identidade, definida pelo vínculo existencial com Jesus.

Reflexão

Articulação de Identidade e Abertura: Dinâmicas Entre Exclusão, Hospitalidade e Universalismo

A composição destes textos revela uma tensão entre limites identitários rígidos e movimentos de abertura coletiva. O relato da conversão de Saulo expõe um mecanismo de reversão de antagonismos: o perseguidor, graças a uma experiência-limite, é convertido em intermediário capaz de levar uma mensagem além das fronteiras étnicas e religiosas. A mediação de Ananias apresenta um modelo de hospitalidade relutante, onde a aceitação do “Outro” é condicionada por ordem e autoridade superiores, mas rapidamente redefine os termos da pertença.

O salmo funciona como interlúdio de universalização religiosa, articulando um convite ao reconhecimento comum de uma fidelidade que já não é exclusiva, mas oferecida a todos os povos. O mecanismo central aqui é a inclusão simbólica, que prepara o terreno para um ethos conciliador, não apenas litúrgico, mas também político e social.

No texto do evangelho, a linguagem de participação corporal e existencial (‘comer carne’, ‘beber sangue’) desafia diretamente as fronteiras tradicionais, propondo uma identidade baseada numa ligação radical a Jesus. Este discurso, altamente divisivo, utiliza a proposta de comunhão singular como critério de acesso à vida e à pertença renovada, deslocando o foco da etnicidade ou linhagem para a adesão a uma nova fonte de sentido histórico.

A costura desta seleção está no modo como a redefinição dos círculos de pertença – por conversão, reconhecimento litúrgico e participação existencial – responde aos mecanismos universais de exclusão e integração que continuam a moldar sociedades contemporâneas.

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