Segunda-feira da 4ª semana da Páscoa
Primeira leitura
Livro dos Atos dos Apóstolos 11,1-18.
Naqueles dias, os apóstolos e os irmãos da Judeia ouviram dizer que os gentios também tinham recebido a palavra de Deus. E quando Pedro subiu a Jerusalém, os que tinham vindo da circuncisão começaram a discutir com ele, dizendo: «Tu entraste em casa dos incircuncisos e comeste com eles». Pedro começou então a expor-lhes tudo por ordem: «Estava eu a orar na cidade de Jope, quando tive em êxtase uma visão: Era um objeto semelhante a uma toalha que descia do céu, presa pelas quatro pontas, e chegou até junto de mim. Fitando os olhos nela, pus-me a observar e vi quadrúpedes da terra, feras, répteis e aves do céu. Ouvi então uma voz que me dizia: "Levanta-te, Pedro; mata e come". Mas eu respondi: "De modo nenhum, Senhor, porque na minha boca nunca entrou nada de profano ou impuro". Pela segunda vez, falou a voz lá do céu: "Não chames impuro ao que Deus purificou". Isto sucedeu por três vezes e depois tudo foi novamente retirado para o céu. Nisto, apresentaram-se três homens na casa em que estávamos, enviados de Cesareia à minha presença. O Espírito disse-me então que fosse com eles sem hesitar. Foram também comigo estes seis irmãos aqui presentes e entrámos em casa daquele homem. Ele contou-nos como tinha visto um anjo apresentar-se em sua casa e dizer-lhe: "Envia mensageiros a Jope e manda chamar Simão, que tem o sobrenome de Pedro. Ele te dirá palavras, pelas quais receberás a salvação, assim como toda a tua família". Quando comecei a falar, o Espírito Santo desceu sobre eles, como sobre nós ao princípio. Lembrei-me então das palavras que o Senhor dizia: "João batizou com água, mas vós sereis batizados no Espírito Santo". Se Deus lhes concedeu o mesmo dom que a nós, por terem acreditado no Senhor Jesus Cristo, quem era eu para poder opor-me a Deus?». Quando ouviram estas palavras, tranquilizaram-se e deram glória a Deus, dizendo: «Portanto, Deus concedeu também aos gentios o arrependimento que conduz à vida».
Análise histórica Primeira leitura
O contexto do texto é o período inicial do movimento cristão, quando as fronteiras entre judeus e gentios estavam em debate constante entre os seguidores de Jesus, maioritariamente judeus. O incidente narrado reflete não só o desafio à pureza ritual que marcava a identidade judaica, mas a pergunta mais ampla sobre quem poderia ser incluído na comunidade dos crentes. Pedro torna-se o mediador desse conflito ao relatar sua visão e o episódio da descida do Espírito Santo sobre não-judeus, desafiando costumes alimentares e sociais que distinguiam tradicionalmente judeus de outros povos.
O símbolo da toalha descendo do céu, contendo animais "impuros", é o mecanismo pelo qual Deus redefine os limites do que é sagrado ou profano, dissolvendo antigas distinções. O argumento de Pedro – "não chames impuro ao que Deus purificou" – desloca o centro de autoridade da tradição para uma experiência espiritual que alegadamente confirma a vontade divina para além das fronteiras étnicas e culturais.
A resposta dos "da circuncisão" revela a tensão entre manutenção de identidades estabelecidas e abertura a uma nova configuração religiosa e social. O texto retrata uma expansão dramática da pertença, legitimada por sinais espirituais e experiência comunitária.
Salmo
Livro dos Salmos 42(41),2-3.43(42),3.4.
Como suspira o veado pelas correntes das águas, assim minha alma suspira por Vós, Senhor. Minha alma tem sede de Deus, do Deus vivo: Quando irei contemplar a face de Deus? Enviai a vossa luz e verdade, sejam elas o meu guia e me conduzam à vossa montanha santa e ao vosso santuário. E eu irei ao altar de Deus, a Deus que é a minha alegria. Ao som da cítara Vos louvarei, Senhor, meu Deus.
Análise histórica Salmo
O salmo aqui citado provém de um contexto litúrgico em que o orante, afastado do templo de Jerusalém, expressa saudade intensa do culto presencial e comunhão com a divindade. O uso da imagem do veado sedento capta a urgência e o desejo visceral pela proximidade de Deus, que era mediada pelo acesso ao santuário e à "montanha santa" de Jerusalém. Tal linguagem reflete o valor que templos e ritos públicos desempenhavam em estruturar a identidade coletiva e sustentar o ânimo em tempos de crise ou exílio.
A invocação para que "luz e verdade" sejam guia mostra como o rito busca legitimar o deslocamento físico até ao altar, restaurando a ordem perdida. A prática social do salmo é sustentar, renovar e direcionar o desejo de comunhão coletiva através da súplica e da memória litúrgica.
Evangelho
Evangelho segundo São João 10,11-18.
Naquele tempo, disse Jesus: «Eu sou o Bom Pastor. O bom pastor dá a vida pelas suas ovelhas. O mercenário, como não é pastor, nem são suas as ovelhas, logo que vê vir o lobo, deixa as ovelhas e foge, enquanto o lobo as arrebata e dispersa. O mercenário não se preocupa com as ovelhas. Eu sou o Bom Pastor: conheço as minhas ovelhas, e as minhas ovelhas conhecem-Me, do mesmo modo que o Pai Me conhece e Eu conheço o Pai; Eu dou a vida pelas minhas ovelhas. Tenho ainda outras ovelhas que não são deste redil e preciso de as reunir; elas ouvirão a minha voz e haverá um só rebanho e um só Pastor. Por isso o Pai Me ama: porque dou a minha vida, para poder retomá-la. Ninguém Ma tira, sou Eu que a dou espontaneamente. Tenho o poder de a dar e de a retomar: foi este o mandamento que recebi de meu Pai».
Análise histórica Evangelho
No ambiente judaico do século I, declarações sobre pastores e ovelhas evocavam tanto tradições proféticas como imagens comuns da vida rural. Ao proclamar-se "o bom pastor", Jesus posiciona-se em contraste com líderes religiosos ou políticos caracterizados como mercenários, que atuam por interesse próprio. O ponto central é a disponibilidade para entregar a vida pelas ovelhas, algo que diferencia o verdadeiro pastor: a relação não é meramente contratual, mas envolve conhecimento mútuo e responsabilidade pessoal.
O antagonismo em relação ao "lobo" ressalta riscos externos à comunidade, enquanto a referência a "outras ovelhas que não são deste redil" introduz o debate sobre fronteiras de pertença – um eco retórico relevante para audiências que negociavam identidade após a destruição do Templo e a dispersão judaica. A afirmação sobre dar e retomar a própria vida destaca autonomia e obediência a uma missão recebida de Deus, mais do que um destino imposto. O dinamismo central do texto é a reivindicação de autoridade existencial e relacional que redefine lealdade e pertença em termos de autodoação.
Reflexão
Composição e tensão nos limites da pertença
Estes textos convergem em torno da redefinição dos limites de pertença, uma operação ancorada em múltiplos mecanismos de inclusão, deslocamento e reconfiguração da autoridade. O episódio de Pedro expõe o conflito entre tradição e abertura, mostrando como experiências marcadas pelo Espírito podem forçar a comunidade a negociar fronteiras há muito fixadas. O salmo, ao dramatizar a "sede de Deus", torna o desejo de acesso à comunhão um motor para busca e deslocamento, enquanto o evangelho insere a figura do pastor que conhece e reúne, enfatizando vínculo pessoal como critério de integração.
O mecanismo da autoridade legitimada por experiência – seja uma visão, uma manifestação do Espírito ou um gesto de entrega pessoal – eclipsa os critérios estabelecidos por etnia ou ritual, propondo uma identidade definida pelo reconhecimento mútuo e pela disposição ao sacrifício. O tema da expansão do rebanho e o motivo do "redil aberto" respondem a dinâmicas históricas de exclusão e pertencimento, remetendo para contextos onde comunidades precisam repensar quem pode partilhar o seu espaço sagrado ou social.
No contexto atual, estas lógicas continuam relevantes: migrações, mobilidade social e questionamento de fronteiras identitárias continuam a obrigar instituições e coletivos a definir quem pode ser incluído e sob que condições. O núcleo composicional reside na articulação entre desejo de pertença, experiências de ruptura e a procura de critérios renovados para comunidade e liderança.
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