Le mardi de la 5e semaine de Pâques
Première lecture
Livre des Actes des Apôtres 14,19-28.
En ces jours-là, comme Paul et Barnabé se trouvaient à Lystres, des Juifs arrivèrent d’Antioche de Pisidie et d’Iconium ; ils se rallièrent les foules, ils lapidèrent Paul et le traînèrent hors de la ville, pensant qu’il était mort. Mais, quand les disciples firent cercle autour de lui, il se releva et rentra dans la ville. Le lendemain, avec Barnabé, il partit pour Derbé. Ils annoncèrent la Bonne Nouvelle à cette cité et firent bon nombre de disciples. Puis ils retournèrent à Lystres, à Iconium et à Antioche de Pisidie ; ils affermissaient le courage des disciples ; ils les exhortaient à persévérer dans la foi, en disant : « Il nous faut passer par bien des épreuves pour entrer dans le royaume de Dieu. » Ils désignèrent des Anciens pour chacune de leurs Églises et, après avoir prié et jeûné, ils confièrent au Seigneur ces hommes qui avaient mis leur foi en lui. Ils traversèrent la Pisidie et se rendirent en Pamphylie. Après avoir annoncé la Parole aux gens de Pergé, ils descendirent au port d’Attalia, et s’embarquèrent pour Antioche de Syrie, d’où ils étaient partis ; c’est là qu’ils avaient été remis à la grâce de Dieu pour l’œuvre qu’ils avaient accomplie. Une fois arrivés, ayant réuni l’Église, ils rapportèrent tout ce que Dieu avait fait avec eux, et comment il avait ouvert aux nations la porte de la foi. Ils passèrent alors un certain temps avec les disciples.
Analyse historique Première lecture
Le texte se situe lors des premières campagnes missionnaires de Paul et Barnabé, dans un contexte de forte tension entre les communautés juives établies et ce nouveau mouvement qui s’ouvre désormais aux nations non-juives. La violence de la lapidation de Paul à Lystres révèle la résistance et les conflits internes au sein du judaïsme du premier siècle, qui voit certains de ses membres comme des menaces à l’identité collective.
La nomination formelle des Anciens dans chaque communauté naissante correspond à une structuration rapide du groupe, veillant à instaurer des relais d’autorité et de stabilité. Le parcours, d’une ville à l’autre, met en jeu des logiques de réseau et de mobilité caractéristiques de la Méditerranée antique, où la diffusion d’un nouveau message dépend fortement de la capacité à traverser les frontières locales et à organiser la persévérance malgré les résistances. L’image centrale ici est celle de l’"ouverture de la porte de la foi aux nations", expression qui marque la bascule d’un message initialement interne vers une universalisation. Ce texte décrit le surgissement d’une communauté fragilisée mais résiliente, organisée par l’épreuve et par l’installation d’une nouvelle forme d’autorité locale.
Psaume
Psaume 145(144),10-11.12-13ab.21.
Que tes œuvres, Seigneur, te rendent grâce et que tes fidèles te bénissent ! Ils diront la gloire de ton règne, ils parleront de tes exploits. Ils annonceront aux hommes tes exploits, la gloire et l'éclat de ton règne : ton règne, un règne éternel, ton empire, pour les âges des âges. Que ma bouche proclame les louanges du Seigneur ! Son nom très saint, que toute chair le bénisse toujours et à jamais !
Analyse historique Psaume
Ce chant s’inscrit dans une liturgie royale ou communautaire où la gloire de Dieu et la pérennité de son règne sont proclamées devant l’assemblée. Le rôle du psaume est de réaffirmer, dans un contexte de fragilité politique ou d’exil, la souveraineté indiscutable de Dieu sur le temps et l’histoire.
Les termes « règne éternel » et « empire pour les âges des âges » sont des réponses implicites à la précarité de tout pouvoir terrestre : ils placent la communauté des fidèles dans un rapport d’allégeance à une autorité qui dépasse les bouleversements, que ceux-ci soient internes ou imposés par l’extérieur. Que « toute chair » bénisse le nom de Dieu implique une universalisation du culte, élargissant la louange à l’humanité tout entière. Le psaume manifeste dans la sphère cultuelle l’affirmation d’un pouvoir divin qui transcende tous les aléas du domaine humain.
Évangile
Évangile de Jésus-Christ selon saint Jean 14,27-31a.
En ce temps-là, Jésus disait à ses disciples : « Je vous laisse la paix, je vous donne ma paix ; ce n’est pas à la manière du monde que je vous la donne. Que votre cœur ne soit pas bouleversé ni effrayé. Vous avez entendu ce que je vous ai dit : Je m’en vais, et je reviens vers vous. Si vous m’aimiez, vous seriez dans la joie puisque je pars vers le Père, car le Père est plus grand que moi. Je vous ai dit ces choses maintenant, avant qu’elles n’arrivent ; ainsi, lorsqu’elles arriveront, vous croirez. Désormais, je ne parlerai plus beaucoup avec vous, car il vient, le prince du monde. Certes, sur moi il n’a aucune prise, mais il faut que le monde sache que j’aime le Père, et que je fais comme le Père me l’a commandé. »
Analyse historique Évangile
Le passage se situe au moment de l’adieu de Jésus à ses disciples, peu avant son arrestation selon la reconstitution narrative de Jean. Jésus y promet une « paix » qui n’est pas celle attendue d’un chef politique ou d’un réformateur, mais d’un type radicalement autre : elle n’est ni imposée par la force ni vulnérable aux circonstances du monde.
La mention du « prince du monde » évoque l’idée, courante dans le judaïsme du second Temple, d’un adversaire global, associée ici à la souveraineté temporelle ennemie de Dieu. L’expression « Je m’en vais, et je reviens vers vous » organise la tension entre absence physique et espoir d’un retour, enjeu auquel la communauté johannique devait faire face dans l’attente de l’accomplissement de ses espérances. « Le Père est plus grand que moi » inscrit Jésus dans une dynamique de service et de soumission à une autorité transcendante. La scène expose une rupture annoncée et l’institution d’une nouvelle forme de relation, fondée sur une paix inatteignable pour les pouvoirs de ce monde.
Réflexion
Tensions, Reconstructions et Universalisation
La composition de ces textes articule explicitement trois mécanismes : la traversée de l’épreuve collective, la transformation de l’autorité et l’élargissement du cercle d’inclusion. L’ensemble juxtapose le récit d’une communauté balbutiante mais structurée (Actes), l’affirmation d’un règne divin inaltérable (Psaume) et la déclaration par Jésus d’une paix qui échappe à toute emprise terrestre (Jean).
Le premier mécanisme, celui de la traversée de l’épreuve collective, se lit autant dans la violence subie par Paul que dans la promesse anticipée par Jésus – toutes deux fondent la légitimité d’un groupe qui ne tient que par l’assomption de la fragilité. Ensuite, la transformation de l’autorité s’observe dans l’institution des Anciens et dans le rapport, chez Jésus, à l’autorité du Père, transformant les anciens codes de pouvoir en réseaux de service et d’obéissance. Enfin, l’élargissement du cercle d’inclusion, manifeste dans l’ouverture de la foi aux nations et dans la finalité universaliste du psaume, place l’universel au cœur de l’identification communautaire.
Aujourd’hui, cette composition conserve son actualité par la mise en scène de formes de résilience face à la précarité, de redistribution de l’autorité au sein de communautés vulnérables et de l’exigence d’un horizon réellement inclusif. L’ensemble propose une évolution du collectif, guidée par la fragilité, la reconfiguration du pouvoir, et l’aspiration à un projet qui ne se limite plus à ses frontières d’origine.
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