Terça-feira da 11ª semana do Tempo Comum

Data

Primeira leitura

1.º Livro dos Reis 21,17-29.

Depois de Nabot de Jezrael ter sido assassinado, por não querer vender a sua vinha ao rei Acab, o Senhor dirigiu a palavra ao profeta Elias, o tesbita, dizendo:
«Levanta-te e vai ao encontro de Acab, rei de Israel, na Samaria. Ele encontra-se na vinha de Nabot, aonde foi para tomar posse dela.
Fala-lhe deste modo: "Assim fala o Senhor: mataste e agora roubas. Por isso, assim fala o Senhor: no mesmo local em que os cães lamberam o sangue de Nabot, hão de lamber também o teu"».
Acab disse a Elias: «Conseguiste apanhar-me, ó meu inimigo». Elias respondeu: «Sim, apanhei-te, porque te vendeste para fazer o que desagrada aos olhos do Senhor.
"Farei cair a desgraça sobre ti", diz o Senhor, "acabarei com a tua descendência, exterminarei todos os varões da casa de Acab, escravos ou livres em Israel.
Farei à tua casa o que fiz à casa de Jeroboão, filho de Nebat, e à casa de Baasa, filho de Aías, porque provocaste a minha indignação e fizeste pecar Israel".
O Senhor falou também de Jezabel, dizendo: "Os cães devorarão Jezabel, junto às muralhas de Jezrael".
Os da família de Acab que morrerem na cidade serão devorados pelos cães e os que morrerem no campo serão comidos pelas aves do céu.
Não houve ninguém que procedesse tão perversamente, como Acab, incitado por Jezabel, sua mulher, para fazer o mal aos olhos do Senhor.
Procedeu de modo abominável, prestando culto aos ídolos, como faziam os amorreus, que o Senhor expulsara diante dos filhos de Israel».
Quando Acab ouviu estas palavras, rasgou as vestes, cobriu-se de saco e jejuou. Dormia envolvido no saco e andava abatido.
Então, o Senhor dirigiu a palavra a Elias, o tesbita, dizendo:
«Viste como Acab se humilhou diante de Mim? Porque se humilhou na minha presença, não o castigarei durante a sua vida, mas no tempo do seu filho farei cair a desgraça sobre a sua casa».

Análise histórica Primeira leitura

A cena situa-se no reino do Norte, Israel, no século IX a.C., sob o domínio de Acab, rei de Samaria. O contexto imediato é o assassinato de Nabot, camponês cuja vinha passa a ser cobiçada e tomada à força por Acab, com cumplicidade de sua esposa, Jezabel. O texto assume uma estrutura judicial, onde o profeta Elias confronta o monarca diante da apropriação violenta e do abuso de poder. O que está em jogo é o confronto entre o direito real, muitas vezes abusivo, e a justiça que tem como referência a aliança e a soberania de Deus acima do rei."O sangue de Nabot" e "os cães lamberão teu sangue": imagens fortes, remetem ao castigo divino através de uma morte degradante, enfatizando a perda da dignidade real e o aviltamento público dos transgressores. O facto de Acab rasgar as vestes e jejuar sinaliza arrependimento ritual, um gesto reconhecível nas práticas do Antigo Oriente como tentativa de suspender ou adiar sentenças divinas. Aqui assiste-se à tensão entre abuso de poder, denúncia profética e a possibilidade de mitigação do castigo por meio da humildade diante de Deus.

Salmo

Livro dos Salmos 51(50),3-4.5-6a.11.16.

Compadecei-Vos de mim, ó Deus, pela vossa bondade,
pela vossa grande misericórdia, apagai os meus pecados.
Lavai-me de toda a iniquidade 
e purificai-me de todas as faltas.

Porque eu reconheço os meus pecados 
e tenho sempre diante de mim as minhas culpas.
Pequei contra Vós, só contra Vós,
Desviai o vosso rosto das minhas faltas 

e purificai-me de todos os meus pecados.
Meu Deus e meu Salvador, livrai-me do sangue derramado 
e a minha língua proclamará a vossa justiça.

Análise histórica Salmo

Este cântico nasce da tradição judaica do segundo templo e é usado em contextos de culto público e privado como expressão de penitência. Os atores principais são o fiel penitente e Deus como juiz misericordioso. O que está em questão é a reconciliação do indivíduo culpado com Deus, a partir do reconhecimento explícito da sua transgressão: "pequei contra Vós, só contra Vós". Neste contexto, o salmo serve não apenas como expressão individual, mas como rito comunitário de purificação – o "saco" e as "cinzas" mencionados noutros textos estão implicitamente presentes. "Livrai-me do sangue derramado" refere-se tanto ao pecado grave (o homicídio, por exemplo) quanto à espera por uma restauração cerimonial e relacional. O centro deste salmo é o mecanismo do reconhecimento do erro e o apelo ritual à misericórdia, que reabilita o transgressor no coletivo.

Evangelho

Evangelho segundo São Mateus 5,43-48.

Naquele tempo, disse Jesus aos seus discípulos: «Ouvistes que foi dito: "Amarás o teu próximo e odiarás o teu inimigo".
Eu, porém, digo-vos: amai os vossos inimigos e orai por aqueles que vos perseguem,
para serdes filhos do vosso Pai que está nos Céus; pois Ele faz nascer o Sol sobre bons e maus e chover sobre justos e injustos.
Se amardes aqueles que vos amam, que recompensa tereis? Não fazem a mesma coisa os publicanos?
E se saudardes apenas os vossos irmãos, que fazeis de extraordinário? Não o fazem também os pagãos?
Portanto, sede perfeitos, como o vosso Pai celeste é perfeito».

Análise histórica Evangelho

Jesus fala num contexto de tensão entre práticas tradicionais judaicas e sua reinterpretação radical. O cenário é o ambiente rural e urbano da Galileia, onde se discutem limites concretos do amor ao próximo — grupo que originalmente se restringia à comunidade interna ("teu próximo" como compatriota). Ao citar a instrução tradicional e contrastá-la com a sua própria autoridade, Jesus propõe que os discípulos ultrapassem não apenas normas sociais, mas hostilidades grupais: amar "os inimigos" e rezar "pelos que vos perseguem". O uso de "publicanos" e "pagãos" serve para assinalar comportamentos-padrão que, segundo o ensino de Jesus, não diferenciam o seguidor do ordinário: qualquer pessoa é capaz de reciprocidade; o desafio é agir para além dela. O apelo à perfeição como "o Pai celeste" ultrapassa referenciais étnicos ou jurídicos e desloca o eixo para a imitação da ação divina universal (sol e chuva para todos). O movimento fundamental aqui é o deslocamento da fronteira do grupo e a construção de uma identidade ética baseada na generosidade radical.

Reflexão

Articulações entre poder, culpa e redefinição da fronteira comunitária

O conjunto destes textos articula três grandes questões: exercício de poder e resposta profética, processos de arrependimento e restauração, e alargamento dos limites grupais através de novos padrões éticos. Esta composição evidencia contrastes e progressões: o episódio de Acab coloca diante dos ouvintes a face sombria do poder e sua responsabilização; o salmo transforma a experiência individual ou coletiva do erro num rito de reconhecimento e espera pela reintegração; por fim, o discurso de Jesus desloca radicalmente o critério de pertença e os limites do amor, recusando tanto a lógica da vingança quanto a da reciprocidade restrita.

O primeiro mecanismo é a denúncia da transgressão do poder: a monarquia de Acab usa a força e manipula direitos, mas é confrontada por um profeta que age em nome de um padrão ético transcendente. Em seguida, manifesta-se o mecanismo de arrependimento ritual e esperança de perdão, explícito tanto na reação do rei humilhado quanto no salmo do penitente. O terceiro mecanismo é a superação das fronteiras grupais tradicionais: Jesus propõe um padrão expansivo de relação, já não fundado no cálculo entre aliados e inimigos, mas na igualdade ativa de atitude perante todos.

Quando se pergunta pela atualidade desta composição, percebe-se que abusos de poder, necessidade de reconhecer erros, e desafio de alargar fronteiras morais continuam presentes em estruturas sociais modernas: da política à família, da justiça à convivência intercultural. O discernimento e a resposta diante destes mecanismos definem quer identidades quer futuros comuns.

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