Sabato della XVIII settimana delle ferie del Tempo Ordinario
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Prima lettura
Libro di Abacuc 1,12-17.2,1-4.
Non sei tu fin da principio, Signore, il mio Dio, il mio Santo? Noi non moriremo, Signore. Tu lo hai scelto per far giustizia, l'hai reso forte, o Roccia, per castigare. Tu dagli occhi così puri che non puoi vedere il male e non puoi guardare l'iniquità, perchè, vedendo i malvagi, taci mentre l'empio ingoia il giusto? Tu tratti gli uomini come pesci del mare, come un verme che non ha padrone. Egli li prende tutti all'amo, li tira su con il giacchio, li raccoglie nella rete, e contento ne gode. Perciò offre sacrifici alla sua rete e brucia incenso al suo giacchio, perchè fanno grassa la sua parte e succulente le sue vivande. Continuerà dunque a vuotare il giacchio e a massacrare le genti senza pietà? Mi metterò di sentinella, in piedi sulla fortezza, a spiare, per vedere che cosa mi dirà, che cosa risponderà ai miei lamenti. Il Signore rispose e mi disse: "Scrivi la visione e incidila bene sulle tavolette perchè la si legga speditamente. È una visione che attesta un termine, parla di una scadenza e non mentisce; se indugia, attendila, perchè certo verrà e non tarderà". Ecco, soccombe colui che non ha l'animo retto, mentre il giusto vivrà per la sua fede.
Analisi storica Prima lettura
Il testo si colloca in un contesto di crisi nazionale, probabilmente all’epoca dell’avanzata dei Babilonesi, quando la violenza dei popoli oppressori minacciava la sopravvivenza di Israele. Il profeta Abacuc si rivolge a Dio, interrogandolo sulla tolleranza del male e sulla sorte dei giusti travolti dagli empi. Il profeta vede il popolo trattato come pesci, senza difesa, facili prede di un predatore insaziabile che celebra persino i suoi strumenti di morte come divinità. L’immagine della rete e del giacchio richiama la tecnologia del pescatore usata come metafora della macchina militare invasora, che si autocelebra sacrificando, non esseri viventi, ma mezzi di oppressione. Abacuc si pone ‘di sentinella’, assumendo la postura di chi attende risposte che riguardano il destino collettivo. Nella risposta divina, la ‘visione’ diventa garanzia di una giustizia differita: anche se tarda ad arrivare, essa è certa e destinata a compiersi. La tensione tra sofferenza presente e promessa futura si risolve nella fedeltà ostinata del ‘giusto’, che sopravvive grazie alla sua fiducia.
Salmo
Salmi 9(9A),8-9.10-11.12-13.
Ma il Signore sta assiso in eterno; erige per il giudizio il suo trono: giudicherà il mondo con giustizia, con rettitudine deciderà le cause dei popoli. Il Signore sarà un riparo per l'oppresso, in tempo di angoscia un rifugio sicuro. Confidino in te quanti conoscono il tuo nome, perché non abbandoni chi ti cerca, Signore. Cantate inni al Signore, che abita in Sion, narrate tra i popoli le sue opere. Vindice del sangue, egli ricorda, non dimentica il grido degli afflitti.
Analisi storica Salmo
In questo salmo, la comunità si rivolge a Dio come giudice supremo e critico dell’ordine mondiale. L’ambientazione liturgica è quella del tempio, con il popolo che si riconosce oppresso ma non abbandonato. Il salmo proclama che il ‘Signore sta assiso in eterno’: si tratta dell’immagine di un trono celeste, simbolo di dominio e permanenza rispetto alle instabilità della storia umana. La figura di Sion identifica il luogo della presenza stabile di Dio, e quindi la sicurezza sociale per coloro che si affidano a Lui. Evocando Dio come ‘vindice del sangue’, il testo rimarca il suo ruolo nel ricordare e riscattare le vittime, garantendo memoria ai ‘grida degli afflitti’ che nel mondo terreno rischiano di essere dimenticati. Il salmo stabilisce così un circuito sociale di fiducia e racconto, in cui la dignità degli ultimi viene sostenuta dalla memoria pubblica e dalla giustizia superiore.
Vangelo
Dal Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo 17,14-20.
In quel tempo, si avvicinò a Gesù un uomo che, gettatosi in ginocchio, gli disse: «Signore, abbi pietà di mio figlio. Egli è epilettico e soffre molto; cade spesso nel fuoco e spesso anche nell'acqua; l'ho gia portato dai tuoi discepoli, ma non hanno potuto guarirlo». E Gesù rispose: «O generazione incredula e perversa! Fino a quando starò con voi? Fino a quando dovrò sopportarvi? Portatemelo qui». E Gesù gli parlò minacciosamente, e il demonio uscì da lui e da quel momento il ragazzo fu guarito. Allora i discepoli, accostatisi a Gesù in disparte, gli chiesero: «Perché noi non abbiamo potuto scacciarlo?». Ed egli rispose: «Per la vostra poca fede. In verità vi dico: se avrete fede pari a un granellino di senapa, potrete dire a questo monte: spostati da qui a là, ed esso si sposterà, e niente vi sarà impossibile».
Analisi storica Vangelo
La narrazione si svolge in uno scenario in cui Gesù si trova a gestire sia la sofferenza fisica e sociale (la malattia del ragazzo) che il fallimento dei suoi seguaci nell'intervenire. L’epilessia del figlio, nella cultura del tempo interpretata spesso come possesso demoniaco, viene rappresentata con immagini di pericolo estremo ('cade nel fuoco e nell’acqua'), rendendo evidente la vulnerabilità familiare e sociale. L’incapacità dei discepoli mette in discussione la trasmissione del potere e della fiducia all’interno del gruppo fondato da Gesù. La risposta di Gesù, che stigmatizza la ‘generazione incredula’, funge da critica ai limiti della fede collettiva e personale. Il riferimento al ‘granellino di senapa’ richiama la forza paradossale di ciò che appare insignificante ma possiede potenzialità trasformative. Il testo muove dalla constatazione della fragilità umana alla dichiarazione che solo una fiducia accessibile e costante rende possibile l’impossibile.
Riflessione
Connessioni tra attesa, giustizia e potenzialità nascosta
Il filo conduttore di queste letture è la tensione permanente tra l’esperienza della sofferenza reale e la promessa di un intervento capace di trasformare l’ordine delle cose. Il compositore utilizza la successione fra antica protesta profetica, ritualità collettiva e racconto evangelico per mostrare che la fiducia ostinata nel cambiamento, anche quando appare illogica o improduttiva, costituisce il vero motore del superamento dei limiti storici e umani.
Tre meccanismi attraversano i testi: attesa della giustizia (Abacuc veglia sulla promessa mentre i suoi contemporanei soffrono), memoria come presidio contro l’oblio sociale (il salmo trasforma la sofferenza degli oppressi in liturgia pubblica), e valorizzazione del possibile nel minimo (Gesù mostra che una minima fiducia può abbattere ostacoli insormontabili). Ciò che li unifica è il modo in cui la storia, la celebrazione e l’iniziativa personale propongono vie diverse ma convergenti per non rassegnarsi a ciò che appare senza speranza.
In una società contemporanea segnata da vulnerabilità, delega dell’autorità e spirito di gruppo, questi testi restano rilevanti perché descrivono dinamiche di resistenza, trasmissione e riattivazione della fiducia dove manca una salvezza immediata ma si alimenta la possibilità di futuro. La chiave di volta della composizione risiede nell’assumere che la giustizia e il cambiamento non si radicano nella forza del momento ma nella capacità di restare in attesa, ricordare e mobilitare anche ciò che pare insignificante.
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