Venerdì della XIX settimana delle ferie del Tempo Ordinario

Data

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Prima lettura

Libro di Ezechiele 16,1-15.60.63.

Mi fu rivolta questa parola del Signore:
"Figlio dell'uomo, fà conoscere a Gerusalemme tutti i suoi abomini.
Dirai loro: Così dice il Signore Dio a Gerusalemme: Tu sei, per origine e nascita, del paese dei Cananei; tuo padre era Amorreo e tua madre Hittita.
Alla tua nascita, quando fosti partorita, non ti fu tagliato l'ombelico e non fosti lavata con l'acqua per purificarti; non ti fecero le frizioni di sale, né fosti avvolta in fasce.
Occhio pietoso non si volse su di te per farti una sola di queste cose e usarti compassione, ma come oggetto ripugnante fosti gettata via in piena campagna, il giorno della tua nascita.
Passai vicino a te e ti vidi mentre ti dibattevi nel sangue e ti dissi: Vivi nel tuo sangue
e cresci come l'erba del campo. Crescesti e ti facesti grande e giungesti al fiore della giovinezza: il tuo petto divenne fiorente ed eri giunta ormai alla pubertà; ma eri nuda e scoperta.
Passai vicino a te e ti vidi; ecco, la tua età era l'età dell'amore; io stesi il lembo del mio mantello su di te e coprii la tua nudità; giurai alleanza con te, dice il Signore Dio, e divenisti mia.
Ti lavai con acqua, ti ripulii del sangue e ti unsi con olio;
ti vestii di ricami, ti calzai di pelle di tasso, ti cinsi il capo di bisso e ti ricoprii di seta;
ti adornai di gioielli: ti misi braccialetti ai polsi e una collana al collo:
misi al tuo naso un anello, orecchini agli orecchi e una splendida corona sul tuo capo.
Così fosti adorna d'oro e d'argento; le tue vesti eran di bisso, di seta e ricami; fior di farina e miele e olio furono il tuo cibo; diventasti sempre più bella e giungesti fino ad esser regina.
La tua fama si diffuse fra le genti per la tua bellezza, che era perfetta, per la gloria che io avevo posta in te, parola del Signore Dio.
Tu però, infatuata per la tua bellezza e approfittando della tua fama, ti sei prostituita concedendo i tuoi favori ad ogni passante.
Anch'io mi ricorderò dell'alleanza conclusa con te al tempo della tua giovinezza e stabilirò con te un'alleanza eterna.
perché te ne ricordi e ti vergogni e, nella tua confusione, tu non apra più bocca, quando ti avrò perdonato quello che hai fatto. Parola del Signore Dio".

Analisi storica Prima lettura

Questo testo, situato nel tempo dell'esilio babilonese, riflette su Gerusalemme attraverso un linguaggio di origine familiare e matrimoniale. Il profeta descrive la nascita e la crescita della città come quella di una bambina abbandonata e trascurata, una metafora che richiama la vulnerabilità assoluta del popolo all'origine. L'immagine del "lembo del mantello" steso su Gerusalemme si riferisce a un gesto di protezione e legame matrimoniale nell'antica cultura semitica, simbolo di una alleanza stabilita tra Dio e la città.

Nonostante i doni e la trasformazione ricevuti – abiti, gioielli, cibo abbondante, segni di una elevazione sociale oltre ogni aspettativa – Gerusalemme viene accusata di aver «approfittato della sua fama» e di essersi "prostituita". Questa accusa, letta alla luce della prassi cultuale del tempo, denuncia il coinvolgimento politico-religioso con potenze straniere e l'infedeltà alla tradizione. Alla fine, Dio dichiara di ricordare l'alleanza della giovinezza e promette un perdono che porta vergogna e muta consapevolezza alla città. Il nucleo di questo passaggio è il movimento dalla cura gratuita e dall'innalzamento all'infedeltà e infine alla promessa di una restaurazione fondata su perdono memoriale.

Salmo

Libro di Isaia 12,2-3.4bcd.5-6.

Ecco, Dio è la mia salvezza; 
io confiderò, non avrò mai timore, 
perché mia forza e mio canto è il Signore; 
egli è stato la mia salvezza.
Attingerete acqua con gioia 
alle sorgenti della salvezza.

"Lodate il Signore, invocate il suo nome;
manifestate tra i popoli le sue meraviglie,
proclamate che il suo nome è sublime.

Cantate inni al Signore, perché ha fatto opere grandi, 
ciò sia noto in tutta la terra.
Gridate giulivi ed esultate, abitanti di Sion, 
perché grande in mezzo a voi è il Santo di Israele".

Analisi storica Salmo

Questo frammento poetico si colloca nella dimensione liturgica post-esilica, quando la comunità cerca di ricostruire una identità collettiva attraverso il riconoscimento delle opere salvifiche di Dio. Il tono è quello della lode pubblica, con l'invito esplicito a rendere noto alle genti il nome e le azioni del Signore, funzione chiave nei rituali di ringraziamento e purificazione.

L'immagine dell'"attingere acqua con gioia alle sorgenti della salvezza" rievoca simboli usati nei riti del tempio e richiama la provvista vitale nel clima arido della regione, identificando Dio come unica fonte di sicurezza materiale e sociale. Il canto e la proclamazione sono strumenti per rinsaldare la memoria storica e dare coesione agli abitanti di Sion, che vengono chiamati a esultare per la presenza unica del Dio d'Israele nel loro mezzo. Il dinamismo sociale qui consiste nel passare dalla salvezza personale al riconoscimento pubblico che unifica e motiva la comunità.

Vangelo

Dal Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo 19,3-12.

In quel tempo, si avvicinarono a Gesù alcuni farisei per metterlo alla prova e gli chiesero: «E' lecito ad un uomo ripudiare la propria moglie per qualsiasi motivo?».
Ed egli rispose: «Non avete letto che il Creatore da principio li creò maschio e femmina e disse:
Per questo l'uomo lascerà suo padre e sua madre e si unirà a sua moglie e i due saranno una carne sola?
Così che non sono più due, ma una carne sola. Quello dunque che Dio ha congiunto, l'uomo non lo separi».
Gli obiettarono: «Perché allora Mosè ha ordinato di darle l'atto di ripudio e mandarla via?».
Rispose loro Gesù: «Per la durezza del vostro cuore Mosè vi ha permesso di ripudiare le vostre mogli, ma da principio non fu così.
Perciò io vi dico: Chiunque ripudia la propria moglie, se non in caso di concubinato, e ne sposa un'altra commette adulterio».
Gli dissero i discepoli: «Se questa è la condizione dell'uomo rispetto alla donna, non conviene sposarsi».
Egli rispose loro: «Non tutti possono capirlo, ma solo coloro ai quali è stato concesso.
Vi sono infatti eunuchi che sono nati così dal ventre della madre; ve ne sono alcuni che sono stati resi eunuchi dagli uomini, e vi sono altri che si sono fatti eunuchi per il regno dei cieli. Chi può capire, capisca».

Analisi storica Vangelo

Il confronto tra Gesù e i farisei presenta uno scenario in cui la questione della liceità del ripudio è strumentalizzata come banco di prova dell'ortodossia e della competenza in materia di Legge. Gesù richiama la narrazione delle origini, citando Genesi per riaffermare la struttura della relazione coniugale come opera del Creatore: la coppia costituisce un'unità inscindibile, "una sola carne". Il riferimento a Mosè interpreta la flessibilità storica delle norme sul divorzio come una concessione temporanea dovuta alla "durezza del cuore", non come volontà originaria di Dio.

Nel contesto giudaico del I secolo, dove la pratica del ripudio era dibattuta e soprattutto gestita dagli uomini, Gesù inserisce una restrizione molto severa dell'autonomia maschile, affermando l'indissolubilità del legame tranne in casi di concubinato. L'esempio dei "eunuchi" – uomini impossibilitati o che hanno scelto di non sposarsi – introduce la possibilità di una vita radicalmente dedicata al regno, riconoscendo diversi stati di vita e rivalutando la normatività del matrimonio stesso. La tensione centrale qui è la ridefinizione dell'autorità nella gestione dei legami affettivi e sociali, spostando il criterio dal semplice diritto individuale al riferimento a una origine fondativa e in parte misteriosa.

Riflessione

Sulla logica delle relazioni, della perdita e della restaurazione

La giustapposizione di questi testi genera una composizione che esplora la trasformazione dei legami nelle loro dimensioni pubbliche e private, ponendo sempre in questione la memoria delle origini e la possibilità della restaurazione. Il racconto di Ezechiele apre una saga di abbandono, cura, tradimento e perdono, agitando temi di dipendenza radicale e di responsabilità storica, mentre il salmo innesta lo stesso movimento di riconoscimento e risposta su scala liturgica e comunitaria: l’individuo e la collettività trovano coesione grazie alla narrazione condivisa della salvezza.

Nel vangelo, la discussione su matrimonio e ripudio attualizza la posta in gioco: Gesù sposta il centro dal formalismo legale alla profondità della relazione, articolando una nuova gestione dell’appartenenza che non può fondarsi solo su convenzioni sociali, ma guarda all’“inizio”, dove la differenza e l’unità trovano il loro senso. In tutti i testi emerge il ruolo decisivo di regole e rotture: la norma nasce dalla crisi, ma lascia aperta la possibilità di ricomposizione e di scelta non scontata.

Oggi, il confronto con questi meccanismi – ridefinizione dei legami, memoria collettiva, interpretazione delle regole – resta cruciale nelle società pluralistiche, dove identità e vincoli sono materia di negoziazione e di crisi ricorrente. La chiave di lettura complessiva è che la gestione delle relazioni fondamentali impone sempre una riflessione viva su origine, crisi e possibilità di riconciliazione.

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