Fête de saint Matthieu, apôtre et évangéliste
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Première lecture
Lettre de saint Paul Apôtre aux Éphésiens 4,1-7.11-13.
Frères, moi qui suis en prison à cause du Seigneur, je vous exhorte à vous conduire d’une manière digne de votre vocation : ayez beaucoup d’humilité, de douceur et de patience, supportez-vous les uns les autres avec amour ; ayez soin de garder l’unité dans l’Esprit par le lien de la paix. Comme votre vocation vous a tous appelés à une seule espérance, de même il y a un seul Corps et un seul Esprit. Il y a un seul Seigneur, une seule foi, un seul baptême, un seul Dieu et Père de tous, au-dessus de tous, par tous, et en tous. À chacun d’entre nous, la grâce a été donnée selon la mesure du don fait par le Christ. Et les ‘dons qu’il a faits’, ce sont les Apôtres, et aussi les prophètes, les évangélisateurs, les pasteurs et ceux qui enseignent. De cette manière, les fidèles sont organisés pour que les tâches du ministère soient accomplies et que se construise le corps du Christ, jusqu’à ce que nous parvenions tous ensemble à l’unité dans la foi et la pleine connaissance du Fils de Dieu, à l’état de l’Homme parfait, à la stature du Christ dans sa plénitude.
Analyse historique Première lecture
La lettre attribuée à Paul place les destinataires dans un contexte de minorité religieuse au sein de la société urbaine du monde gréco-romain, avec des tensions internes concernant l'organisation et la cohésion du groupe. Le texte insiste sur l'importance de la convivialité collective gérée par l'humilité, la patience et la douceur, des vertus orientées vers l'apaisement des conflits et la préservation de l'unité. L'auteur évoque une structure hiérarchique naissante où différents rôles (apôtres, prophètes, évangélisateurs, pasteurs, enseignants) contribuent à la consolidation du groupe. L'image du « Corps » désigne l'ensemble communautaire, indissociable dans sa vocation et dans son expérience : il s'agit de faire advenir une unité organique, visible autour d'une foi et d'un baptême uniques, contre la tendance à la fragmentation.
Le mouvement fondamental du texte est la construction consciente d'une unité communautaire solide et différenciée, organisée autour d'une foi partagée et de rôles complémentaires.
Psaume
Psaume 19(18),2-3.4-5ab.
Les cieux proclament la gloire de Dieu, le firmament raconte l'ouvrage de ses mains. Le jour au jour en livre le récit et la nuit à la nuit en donne connaissance. Pas de paroles dans ce récit, pas de voix qui s'entende; mais sur toute la terre en paraît le message et la nouvelle, aux limites du monde.
Analyse historique Psaume
Ce psaume reflète une pratique liturgique où la communauté réunit ses membres pour reconnaître publiquement la manifestation de la puissance créatrice de Dieu devant le monde visible. Ici, la portée du message ne passe pas par les mots, mais par l'observation du ciel et des astres, qui témoignent durablement de l'action divine bien au-delà des frontières d'Israël. La mention du « récit sans paroles » met en avant une transmission universelle et silencieuse, qui contraste avec les délimitations linguistiques ou nationales. Ces versets invitent à considérer un ordre cosmique comme cadre d'interprétation du destin collectif, où tous partagent la même source de sens.
Le point essentiel du texte est l'affirmation d'une révélation universelle et continue de la grandeur divine, qui dépasse les barrières particulières et engage tout homme à reconnaître un ordre supérieur.
Évangile
Évangile de Jésus-Christ selon saint Matthieu 9,9-13.
En ce temps-là, Jésus sortit de Capharnaüm et vit, en passant, un homme, du nom de Matthieu, assis à son bureau de publicain (collecteur d'impôts). Il lui dit : « Suis-moi. » L'homme se leva et le suivit. Comme Jésus était à table à la maison, voici que beaucoup de publicains (c’est-à-dire des collecteurs d’impôts) et beaucoup de pécheurs vinrent prendre place avec lui et ses disciples. Voyant cela, les pharisiens disaient à ses disciples : « Pourquoi votre maître mange-t-il avec les publicains et les pécheurs ? » Jésus, qui avait entendu, déclara : « Ce ne sont pas les gens bien portants qui ont besoin du médecin, mais les malades. Allez apprendre ce que signifie : ‘Je veux la miséricorde, non le sacrifice’. En effet, je ne suis pas venu appeler des justes, mais des pécheurs. »
Analyse historique Évangile
La scène évangélique s'inscrit dans la Galilée du Ier siècle sous domination romaine, où la figure du collecteur d'impôts (publicain) symbolise à la fois la collaboration avec l'occupant et l'exclusion sociale par la communauté juive. L'appel de Jésus à Matthieu, suivi de sa participation à un repas avec « publicains et pécheurs », bouscule les frontières du pur et de l'impur érigées par les gardiens de la tradition, les pharisiens. L'image du médecin venu pour les malades indique que la finalité du geste de Jésus va à l'encontre de la logique de pureté et de mérite ; il cite une parole prophétique (« Je veux la miséricorde, non le sacrifice ») qui renverse l'ordre des priorités cultuelles au bénéfice de la dynamique d'accueil.
La dynamique centrale réside dans l'ouverture subversive de la communauté à ceux qui en étaient exclus, en privilégiant la miséricorde sur le respect exclusif des normes rituelles.
Réflexion
Tracer l’unité dans la diversité des appels
Le choix de ces lectures met en avant un enchaînement entre inclusion, unité et révélation universelle, que ce soit dans la communauté humaine, dans la structure cosmique ou dans la reconfiguration des rapports sociaux au sein du mouvement de Jésus. Les textes tissent ensemble trois mécanismes principaux : l’intégration des marges sociales, la construction hiérarchique et organique de la communauté, et l’universalité silencieuse du message.
La lettre aux Éphésiens érige un idéal de cohésion interne, tout en reconnaissant les différences de fonction et de don au sein d’une communauté dispersée et vulnérable. Le psaume, quant à lui, opère une extension à tout l’univers de ce souci d’unité : la création entière proclame sans mot une même nouvelle disponible à tous, créant un horizon commun qui dépasse les frontières confessionnelles ou culturelles. L’épisode de l’appel de Matthieu, enfin, déplace activement les seuils d’appartenance : il ne s’agit plus de préserver une pureté interne, mais de s’ouvrir à ceux que la société rejette, au moyen d’une autorité qui s’affirme contre la fermeture du groupe.
Dans le présent, ces textes rappellent que les structures collectives reposent simultanément sur la capacité à accueillir l’étranger dans le groupe, à ordonner les identités multiples par des rôles différenciés, et à se référer à un principe d’universalité qui rend caduques les anciennes barrières. L’ensemble révèle comment une société peut se renouveler, non en s’isolant, mais en intégrant, organisant et écoutant la voix du dehors comme du dedans.
Ouvre un nouveau chat avec ces textes.
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