27. Sonntag im Jahreskreis - Erntedanksonntag

Datum

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Erste Lesung

Buch Jesaja 5,1-7.

Ich will singen von meinem Freund, das Lied meines Liebsten von seinem Weinberg. Mein Freund hatte einen Weinberg auf einer fruchtbaren Höhe.
Er grub ihn um und entfernte die Steine und bepflanzte ihn mit edlen Reben. Er baute in seiner Mitte einen Turm und hieb zudem eine Kelter in ihm aus. Dann hoffte er, dass der Weinberg Trauben brächte, doch er brachte nur faule Beeren.
Und nun, Bewohner Jerusalems und Männer von Juda, richtet zwischen mir und meinem Weinberg!
Was hätte es für meinen Weinberg noch zu tun gegeben, das ich ihm nicht getan hätte? Warum hoffte ich, dass er Trauben brächte? Und er brachte nur faule Beeren!
Jetzt aber will ich euch kundtun, was ich mit meinem Weinberg mache: seine Hecke entfernen, sodass er abgeweidet wird; einreißen seine Mauer, sodass er zertrampelt wird.
Zu Ödland will ich ihn machen. Nicht werde er beschnitten, nicht behackt, sodass Dornen und Disteln hochkommen. Und den Wolken gebiete ich, keinen Regen auf ihn fallen zu lassen.
Denn der Weinberg des HERRN der Heerscharen ist das Haus Israel und die Männer von Juda sind die Pflanzung seiner Lust. Er hoffte auf Rechtsspruch – doch siehe da: Rechtsbruch, auf Rechtsverleih – doch siehe da: Hilfegeschrei.

Historische Analyse Erste Lesung

Der Text steht in der spätmonarchischen oder früh-exilischen Zeit Israels und richtet sich an die Bewohner Jerusalems und Judas. Das „Lied vom Weinberg“ nutzt das Bild eines sorgfältig angelegten Weinbergs, um das Verhältnis zwischen dem Gott Israels und seinem Volk zu beschreiben. Der Weinberg ist aufwendig bearbeitet (Steinentfernung, edle Reben, Schutzbauwerke), also sind umfassende Investitionen getätigt worden. Obwohl alle Voraussetzungen für gutes Wachstum geschaffen sind, bringt der Weinberg nur „faule Beeren“ hervor. Das Bild der faulen Beeren benennt das Versagen des Volkes, das anstelle erhofften Rechts einen Zustand der Ungerechtigkeit und des Hilfegeschreis („Rechtsverleih – doch Hilfegeschrei“) produziert. In der Konsequenz droht der Schutz (Hecke, Mauer, Regen) entzogen zu werden – ein Klargemachtwerden des Verschwindens göttlicher Fürsorge. Die zentrale Dynamik ist das Scheitern an einer Vertrauens- und Erwartungsgemeinschaft zwischen Gott und seinem Volk trotz bestmöglicher Ausgangsbedingungen.

Psalm

Psalmen 80(79),9.12.13-14.15-16.19-20.

Einen Weinstock hobst du aus in Ägypten, du hast Völker vertrieben und ihn eingepflanzt.
Seine Ranken trieb er bis zum Meer und seine Schösslinge bis zum Eufrat! 
Warum rissest du seine Mauern ein? Alle, die des Weges kommen, plündern ihn.
Der Eber aus dem Wald wühlt ihn um, es fressen ihn ab die Tiere des Feldes. 

Gott der Heerscharen, kehre doch zurück, blicke vom Himmel herab und sieh, sorge für diesen Weinstock!
Beschütze, was deine Rechte gepflanzt hat, und den Sohn, den du dir stark gemacht!
Wir werden nicht von dir weichen. 
Belebe uns und wir rufen deinen Namen an.

HERR, Gott der Heerscharen, stelle uns wieder her, lass dein Angesicht leuchten und wir sind gerettet.

Historische Analyse Psalm

Dieser Psalm setzt eine Situation des Verlusts und der Bedrohung voraus, die wohl auf die Zerstörung des Nordreichs oder exilische Erfahrungen verweist. Das Bild des Weinstocks aus Ägypten arbeitet die national-religiöse Beheimatung Israels aus: Gott hat das Volk wie einen Weinstock gepflanzt und beschützt, die Ranken erstreckten sich weit. Der Klageaspekt, dass die „Mauern eingerissen“ werden und Raubtiere – Symbol für unerbittliche Feinde und chaotische Mächte – alles zerstören, thematisiert kollektive Verwundbarkeit und katastrophale Zustände. Die liturgische Anrufung („Herr, stelle uns wieder her“) ist ein kollektives Rufen um Wiederherstellung und göttliches Eingreifen. Durch das Gebet formiert sich eine Solidargemeinschaft, die im Angesicht von Kontrollverlust die eigene Geschichte mit Gott vergegenwärtigt. Im Mittelpunkt steht der Versuch, durch gemeinsames Bitten eine durch kollektiven Kontrollverlust beschädigte Ordnung wiederherzustellen.

Zweite Lesung

Brief des Apostels Paulus an die Philipper 4,6-9.

Sorgt euch um nichts, sondern bringt in jeder Lage betend und flehend eure Bitten mit Dank vor Gott!
Und der Friede Gottes, der alles Verstehen übersteigt, wird eure Herzen und eure Gedanken in Christus Jesus bewahren.
Im Übrigen, Brüder und Schwestern: Was immer wahrhaft, edel, recht, was lauter, liebenswert, ansprechend ist, was Tugend heißt und lobenswert ist, darauf seid bedacht!
Und was ihr gelernt und angenommen, gehört und an mir gesehen habt, das tut! Und der Gott des Friedens wird mit euch sein.

Historische Analyse Zweite Lesung

Der Briefabschnitt ist an eine konkrete Gemeinde im östlichen Mittelmeerraum adressiert, die unter Anfechtungen und Unsicherheit lebt. Paulus spricht Rollenverantwortung an: Die Adressaten sollen im Umgang mit Angst und Unsicherheit eine Praxis des Gebets und der Dankbarkeit kultivieren. Der Friede Gottes wird nicht als äußere Bedingung, sondern als innere Bewahrung beschrieben – ein Schutz für Herz und Gedanken. Die Qualitäten, auf die geachtet werden soll (Wahrheit, Anständigkeit, Tugend), sind sozial anerkannt und sichern die Integrität der Gemeinschaft. Das Vorbild der Verkünderpersönlichkeit („was ihr an mir gesehen habt, das tut“) schafft eine Bezugslinie zwischen Autorität und kollektivem Handeln. Der zentrale Mechanismus besteht darin, durch geistige Ausrichtung und Nachahmung eine resiliente, friedensfähige Gemeinschaft zu sichern.

Evangelium

Aus dem Heiligen Evangelium nach Matthäus - Mt 21,33-42.44.43.

In jener Zeit sprach Jesus zu den Hohepriestern und den Ältesten des Volkes: Hört noch ein anderes Gleichnis: Es war ein Gutsbesitzer, der legte einen Weinberg an, zog ringsherum einen Zaun, hob eine Kelter aus und baute einen Turm. Dann verpachtete er den Weinberg an Winzer und reiste in ein anderes Land.
Als nun die Erntezeit kam, schickte er seine Knechte zu den Winzern, um seine Früchte holen zu lassen.
Die Winzer aber packten seine Knechte; den einen prügelten sie, den andern brachten sie um, wieder einen anderen steinigten sie.
Darauf schickte er andere Knechte, mehr als das erste Mal; mit ihnen machten sie es genauso.
Zuletzt sandte er seinen Sohn zu ihnen; denn er dachte: Vor meinem Sohn werden sie Achtung haben.
Als die Winzer den Sohn sahen, sagten sie zueinander: Das ist der Erbe. Auf, wir wollen ihn umbringen, damit wir sein Erbe in Besitz nehmen.
Und sie packten ihn, warfen ihn aus dem Weinberg hinaus und brachten ihn um.
Wenn nun der Herr des Weinbergs kommt: Was wird er mit jenen Winzern tun?
Sie sagten zu ihm: Er wird diese bösen Menschen vernichten und den Weinberg an andere Winzer verpachten, die ihm die Früchte abliefern, wenn es Zeit dafür ist.
Und Jesus sagte zu ihnen: Habt ihr nie in der Schrift gelesen: Der Stein, den die Bauleute verworfen haben, er ist zum Eckstein geworden; vom Herrn ist das geschehen und es ist wunderbar in unseren Augen?
Und wer auf diesen Stein fällt, wird zerschellen; auf wen der Stein aber fällt, den wird er zermalmen.
Darum sage ich euch: Das Reich Gottes wird euch weggenommen und einem Volk gegeben werden, das die Früchte des Reiches Gottes bringt.

Historische Analyse Evangelium

Dieses Gleichnis spielt in einer konfliktreichen Situation – Jesus spricht öffentlich mit den geistlichen Führern in Jerusalem. Der Weinberg steht in direkter Anspielung auf die prophetische Tradition (besonders Jesaja), wird nun aber als Kapitalanlage eines abwesenden Besitzers gedeutet. Das eigentliche Drama entfaltet sich zwischen den Pächtern (Winzern) und den Abgesandten bzw. dem Sohn des Besitzers. Was hier auf dem Spiel steht, ist die Frage nach Legitimität und Erbfolge: Die Pächter versuchen, durch Gewalt das Eigentum endgültig an sich zu reißen. Die Bezugnahme Jesu auf den „Eckstein“ (Psalmtext) wendet ursprüngliche Ausgrenzung in neue Grundlage, hebt also eine Umwertung der Rollen hervor. Im Zentrum steht die radikale Infragestellung bestehender religiöser Zuständigkeiten und der Wechsel von „Besitz“ auf neue, fruchtbringende Akteure.

Reflexion

Zusammenspiel von Verantwortung, Verlust und Neuanfang

Die Lesungen dieses Tages sind um einen einzigen, vielschichtigen Motivkern gebaut: Verantwortung für das Anvertraute und die Konsequenz des Handelns am Gemeinwesen. Früh zeigt sich ein Mechanismus der Verantwortungszuweisung am Bild des Weinbergs – beim Propheten als Metapher für Israel, im Evangelium als Prüfstein religiöser Führerschaft und Legitimität. In beiden Fällen steht das Scheitern, aus Gutem Fruchtbares hervorzubringen, im Zentrum, jedoch mit unterschiedlichen Adressaten und Konsequenzen.

Ein zweiter Mechanismus ist das Ringen um Wiederherstellung und Zukunftsfähigkeit angesichts kollektiven Scheiterns. Der Psalm transformiert Klage und Niederlage in ein Rufen nach göttlicher Intervention; diese Transformation geschieht durch gemeinsames Erinnern und liturgisches Beten. Währenddessen bietet der Paulusbrief einen innengemeinschaftlichen Weg an: Die Stabilisierung erfolgt über geregelte Aufmerksamkeit für das Gute und über vorbildhaftes Handeln – ein Mechanismus der konstruktiven Nachahmung als tragende Säule gelebten Friedens.

Die Komposition zeigt, wie Krisenerfahrung, kollektive Identitätsreflexion und institutioneller Wandel zusammenwirken: Die Geschichten vom Weinberg führen zuerst Versagensdiagnose vor Augen, das Evangelium bringt eine Umkehrung der Besitzverhältnisse als Zukunftseröffnung, während Brief und Psalm nach Wegen suchen, Stabilität und Frieden trotz Bruch und Kontrollverlust herzustellen. Die Relevanz heute zeigt sich an der Aktualität der Mechanismen: Was tun, wenn sorgsam Geplantes scheitert, Verantwortungsträger versagen oder kollektive Systeme in Krise geraten?

Die Schlüsselerkenntnis der Zusammenstellung ist die unaufhebbare Verbindung von Verantwortung, institutionellem Wandel und dem Beharren auf gemeinsamer Friedens- und Zukunftssuche.

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